Энциклопедический словарь русской цивилизации - белый

город в Тверской обл. Расположен на западной окраине Бельской возвышенности на р. Обша (бассейн Зап. Двины). Население 5 3 тыс. чел. Известен с XIII в. как город Смоленского княжества. В к. XIV в. захвачен литовцами. В 1503 возвращен Москве. В 1506 в Белом сооружена мощная крепость выдержавшая в 1508 осаду польских войск. В 1618 оккупирован Речей По-сполитой; в 1654 возвращен в состав Русского государства. Во 2-й пол. XIX в. центр лесосплава по рекам Обша Межа и Западная Двина. БЕЛЯЕВ Иван Дмитриевич (1810-19.11.1873) русский историк и мыслитель профессор Московского университета (1852 73). Один из разработчиков учения славянофилов. С позиции славянофилов написана его главная работа Крестьяне на Руси первый систематический труд в русской историографии по истории крестьянства со времен Киевской Руси до XVIII в. Беляеву принадлежат труды по истории русского права хозяйства военного дела летописания. Беляев собрал богатую коллекцию древнерусских актов и рукописных книг которые ныне хранятся в Отделе рукописей РГБ. БЕНУА Александр Николаевич (21.04/3.05.1870-9.02.1960) художник историк искусства художественный критик. Окончил юридический факультет Петербургского университета. Как художник приобрел известность серией парижских акварелей (1897) три его картины были приобретены П. М. Третьяковым. С 1898 организованный им кружок единомышленников издает журнал Мир искусства но названию которого именуется и само объединение. В 1901 Бенуа выпускает журналы Художественные сокровища России Старые годы пропагандирующие старых русских мастеров и западноевропейскую живопись. Автор ряда искусствоведческих работ ( История живописи в XIX в. Царское Село История живописи всех времен и народов ) как график высоко оценен критикой за серию иллюстраций к Медному всаднику А. С. Пушкина тонко передающих стиль Петровской эпохи. В 1908-11 художественный руководитель Русских сезонов С. П. Дягилева. В 1918 художник и режиссер Мариинского и Большого драматического театров в Петрограде. В 1919 26 заведует картинной галереей Эрмитажа. С 1926 в эмиграции. БЕРДЯЕВ Николай Александрович (6/18.03.1874-24.03.1948) философ писатель. В 1890-е марксист. Позднее отошел от марксизма и вместе с С. Н. Булгаковым редактировал философский журнал Вопросы жизни . Его философия обычно именуется как христианский экзистенциализм или персонализм. Бердяев имел репутацию философа свободы которую он считал предварительным условием всякого существования. Основные труды: Философия неравенства О рабстве и свободе человека . Д. К. БЕРЕГИНИ (берегыни) в древнерусской языческой мифологии олицетворение добра силы оберегающие человека заботящиеся о посевах и дожде для нив; представлялись в виде прекрасных крылатых дев. По другим версиям Берегиня существует только в единственном числе и является великой богиней породившей все сущее ее сопровождают светозарные всадники олицетворяющие солнце. Культ Берегини (берегинь) связан с березой воплощением добра и света. БЕРЕЗА в древнерусской языческой мифологии священное дерево обязательная принадлежность летних молений о дожде. В большинстве русских преданий береза выступает как доброе дерево оберегающее от зла. В одном из преданий береза спасает св. Параскеву Пятницу от преследований черта. Березовые ветки использовались русскими людьми в качестве магического средства против нечистой силы для защиты от молнии грома грозы и др. для исцеления от болезней. В языческие времена почитание березы было неотъемлемой частью русалий в христианские празднования Троицы и Семика. БЕРЕЗКА старинный обычай исполнения роли березки одной из девушек в троицком хороводе (см.: Троицкие гуляния). Документально отмечено в семнадцати губерниях Центра Поволжья и Сибири украшение березки и шествие с нею молодежи. У русских крестьян селившихся по реке Тавде (Тюменский у.) в лесу после заламывания венков сначала готовили настоящее деревце: срубали березку с двумя вершинами свивали их венком и на образовавшуюся голову надевали кокошник или платок. Две ветки отводили в качестве рук и надевали кофту юбку и фартук. Наряд завершался лентами бусами и полевыми цветами. Под юбку наряженной березки подбегала девочка 10-12 лет пошустрее с репутацией хорошей плясуньи. Деревце начинало двигаться а вокруг него заводили хоровод парней и девушек. Сначала пели проголосные (протяжные) песни и березка медленно ходила под них по кругу потом переходили к плясовым и стиль хоровода резко менялся. В круг влетают в бешеной пляске пары а с ними пляшет и неистово вертится березка . Когда возвращались из леса в селение впереди шла березка поддерживаемая под руки двумя взрослыми девушками. Молодежь обходила с песнями улицы деревни потом начиналось посещение домов участниц хоровода. Очередь посещений устанавливалась обычно заранее. Хозяева приглашая к себе в избу обращались сначала к березке : Белая Березынька милости просим к нам в гости (с поклоном) не побрезгуй нашим хлебом-солью . Потом ко всем остальным: Красны девицы добры молодцы заходите . В горнице девочка на время выходила из роли березки а деревце ставили в передний угол где перед ним накрывали скатертью столик или толстую древесную чурку и расставляли угощенье по кусочку от всех блюд да стакан пива или рюмку вина. Девушка-хозяйка кланялась березке приглашая попить и поесть что Бог послал . Вся церемония повторялась в каждом доме. В богатых домах молодежь угощали вином в бедных чаем. После всех посещений деревце ставили обычно в доме какой-нибудь одинокой старушки снова накрывали перед ним стол и расходились по домам до вечера. Многокрасочная игра спектакль карнавального типа проходившая под знаком березки включавшая разнообразные хореографические хоровые собственно хороводные (в узком смысле) и драматические действия имела по-видимому ритуальную историческую основу. Об этом свидетельствует и отпевание березки (ср. похороны Костромы и др. аналогичные обычаи. См.: Троицкие гуляния Русалки ) которое молодежь разыгрывала в этот же день на закате. Снова собирались все на улице многие с венками на головах и торжественно шли к избе где оставили деревце. Кланялись березе и выносили ее из угла. Снова девочка под березкой двигалась впереди толпы направлявшейся к ближайшему водоему. Песни теперь пели только проголосные и они становились все печальнее. У реки или озера деревце раздевали под жалобное пение и девочкаберезка бросала его в воду. Вслед ему летели венки с обычными загадываниями. Когда молодежь возвращалась в деревню праздничное веселье продолжалось. У русских крестьян Забайкалья в крупном селе Большой Куналей украшенные березки долго носили по улицам проходили почти 6 верст (селение в к. XIX в. тянулось примерно на 8 верст). Сначала шли бойкие Ковалевские девки и несли 10-15 березок. Затем к ним присоединялись низовые (из нижней части селения). Девушки каждого кутка составляли особую группу со своей березкой присоединявшуюся к общему шествию. В с. Архангельском лица носившие украшенную березку менялись. При этом смена шла по определенному принципу: сначала несла девушка; затем молодая женщина живущая первый год замужем; потом березку несли подростки. М.М. Громыко БЕРЕЗНИК поселок городского типа в Архангельской обл. Расположен на берегу Северной Двины. Население ок. 7 2 тыс. чел. Основан в 1676 как постоялый двор на торговом тракте. БЕРЕЗНЯКИ славянское городище III V вв. у д. Березняки Рыбинского р-на Ярославской обл. Городище явилось поселком небольшой общины вероятно патриархальной с неразделенным хозяйством. Поселок состоял из шести изб принадлежавших отдельным семьям большого общинного дома амбара загона для скота кузницы и постройки для женских работ прядения и ткачества. Здесь же находилось погребальное сооружение небольшой домик куда помещались останки сожженных покойников. Поселок был обнесен валом рвом и деревянной оградой. Широко применялись орудия из железа изготовляемого из болотных руд. Основные занятия скотоводство и земледелие. Судя по материалам Березняков и др. аналогичных городищ ок. сер. 1-го тыс. н. э. обитатели Верхнего Поволжья подверглись влиянию со стороны проникающих сюда раннеславянских племен. В Березняках найдены вещи западного (среднеднепровского и прибалтийского) происхождения; погребальное сооружение Березняков имеет ближайшие аналогии среди славянских древностей бассейнов Десны и верхней Оки. П. Третьяков